Trong "Hành động thiện" để khám phá lại xã hội

Bài viết này được chuyển từ: Tin tức buổi tối Cửu Long Bắc Kinh

Khám phá lại xã hội trong “hành động tử tế”

——Đọc “Sống theo Sangzi”

Trong cuốn sách mới của mình “Sống theo Sangzi”, Zhang Peiguo, giáo sư tại Đại học Giao thông Thượng Hải, đi sâu vào các lĩnh vực cụ thể như Gia Định Sơn Đường, Đền Tổ Phật Sơn và Hải Ninh Tangggong từ góc độ nhân chủng học lịch sử, tiết lộ nhiều bộ mặt của giới quý tộc nhà Thanh và các thương gia đã tham gia vào những việc tốt: có cả những học giả thực hành lý tưởng Nho giáo giúp đỡ thế giới, những doanh nhân khôn ngoan sử dụng điều này để nâng cao địa vị gia đình và mở rộng mối quan hệ của họ, và những người trung gian đối phó với áp lực của chính phủ và tình bạn địa phương. Những việc làm tốt của họ vừa là thực hành đạo đức, quản lý quyền lực và đầu tư xã hội, cùng nhau phác thảo một bức tranh sống động về xã hội địa phương trong triều đại nhà Thanh, nơi quyền lực, đạo đức và lợi ích đan xen với nhau.

Phân tích về việc quản lý Sơn Đường ở huyện Gia Định là một chú thích tuyệt vời cho quan điểm này. Hoạt động của Cunrentang, Nursery Hall và Qingjie Hall còn lâu mới được tóm tắt bằng nhãn hiệu “do chính phủ điều hành” hoặc “tư nhân”. Chúng ta đã thấy rằng việc giao tài sản chính thức, tịch thu đất đai không chủ, hiến tặng của thương nhân, “tặng lãi” của các tiệm cầm đồ, và thậm chí cả những “ước nguyện đền thờ” do Thành Thần Đền xây dựng đều được tập hợp và lưu hành một cách chóng mặt. Các giám đốc của Shantang không chỉ có hào quang của “sự đóng góp liêm chính” của thẩm phán quận mà còn có áp lực thực tế là “đệm theo cổ phần” để bù đắp thâm hụt; Một mặt, họ được “miễn lao động linh tinh” vì công việc hội trường của người quản lý, và mặt khác, họ trở thành những người xử lý không thể thiếu trong các công việc như nạo vét sông. Ở đây, ranh giới giữa “công” và “tư”, “chính thức” và “nhân dân”, “chính nghĩa” và “lợi nhuận” rất mờ nhạt, xuyên thấu lẫn nhau, cùng nhau dệt nên một mạng lưới quản trị địa phương linh hoạt và kiên cường.

Tác giả nắm bắt sâu sắc logic cốt lõi của thực hành này và chắt lọc khái niệm cốt lõi về “trao quyền cống hiến”. Cái gọi là “cống nạp” có nghĩa là những việc làm tốt của địa phương về cơ bản được gắn liền với logic tổng thể của đế chế để hấp thụ thặng dư nông nghiệp và thực hiện quản trị xã hội. “Những việc làm chính đáng” của giới quý tộc và thương nhân không chỉ là chiến lược tích cực của họ để giành được sự lãnh đạo văn hóa, tích lũy vốn đạo đức và củng cố quyền lực địa phương, mà còn là một loại “hộ tống” để hỗ trợ hoặc thậm chí hành động thay mặt cho các chức năng nhà nước dưới áp lực tài chính của đế chế. Đây là một nghịch lý sâu sắc: giới quý tộc và doanh nhân đạt được uy tín và quyền lực bằng cách quyên góp tiền để làm việc thiện, và hoạt động của uy tín và quyền lực này lần lượt củng cố sự hấp thụ và sử dụng chúng của hệ thống đế quốc.

Tác giả tham gia sâu vào các kho lưu trữ địa phương và sử dụng rộng rãi các “hồ sơ tín dụng” bị bỏ quên trước đây, sách Sơn Đường, chữ khắc, phả hệ và các tài liệu của tiểu bang và quận. Chúng ta có thể thấy báo cáo của Wang Fuan, thẩm phán huyện Gia Định trong thời kỳ Tongzhi, để hồi sinh Yicang, giữa các dòng là sự suy giảm sinh kế của người dân sau khi giải quyết chiến tranh ban đầu và sự cấp bách của chính phủ trong việc xây dựng lại trật tự; Chúng tôi đọc những tuyên bố bất lực của các giám đốc Cunrentang khi dọn dẹp đất, chẳng hạn như “có lúa nhưng không có ruộng” và “có nhiều ngũ cốc hơn và ít ruộng hơn”; Chúng tôi cũng nhìn thoáng qua hai cha con của Huang, người từng là người quản lý nhà trẻ trong hai thế hệ, và có một xung đột tinh tế với các giám đốc hội trường để trả lại tiền tạm ứng. Những chi tiết này không còn là dữ liệu lạnh lùng hay các điều khoản teo tóp, mà là những tình huống khó xử về quản trị, trò chơi lợi ích và sự tinh vi. Chính thông qua “mô tả sâu sắc” về những trường hợp vi mô này, cuốn sách này đã thành công cho phép các khái niệm như “cống phẩm” và “thống trị kép” phát triển một cách tự nhiên từ mảnh đất của lịch sử, đầy kết cấu và sức thuyết phục của kinh nghiệm.

Đọc “Sống theo Sangzi”, chúng ta không chỉ có được kiến thức về xã hội triều đại nhà Thanh mà còn có một góc nhìn phức tạp về lịch sử và thực tế. Sự phức tạp lịch sử này vẫn có ý nghĩa quan sát mạnh mẽ cho đến ngày nay. Khi chúng ta thảo luận về trách nhiệm xã hội của các doanh nghiệp hiện đại, vai trò của các tổ chức phi chính phủ và sự tham gia xã hội của giới tinh hoa, cuốn sách này nhắc nhở chúng ta rằng chúng ta cần vượt ra ngoài cuộc tranh luận đơn giản giữa “lòng vị tha” và “lợi ích cá nhân”. Làm thế nào để xây dựng mô hình “hợp tác công tư” với sự tương tác lành tính và quyền và trách nhiệm rõ ràng trong quản trị xã hội? Làm thế nào để làm cho sự tích lũy của cải tạo thành một chu kỳ lành mạnh với uy tín đạo đức và trách nhiệm xã hội? Kinh nghiệm về những lợi ích và mất mát của giới quý tộc và thương nhân trong triều đại nhà Thanh trong lĩnh vực “việc lành”, sự căng thẳng và tiến thoái lưỡng nan đằng sau nó, vẫn có thể cung cấp cho chúng ta những chất dinh dưỡng kích thích tư duy.